"على شاطئ البحر بنتٌ.. وللبنت أَهلٌ 
وللأهل بيتٌ .. وللبيت نافذتان وبابْ.."
البنت الصرخة، قصيدةٌ كتبها الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش عقب ما حدث على بحر غزة في يونيو 2006، بالتحديد الجمعة التاسع من يونيو، اليوم الذي فقدت فيه الطفلة هدى غالية سبعة من أفراد عائلتها على شاطئ بحر غزة بعد أن قصفت البوارج الإسرائيلية الشاطئ وتعرف تلك الحادثة عالمياً بمجزرة شاطئ غزة.
البنت الصرخة، وصورها وصراخها "بابا.. بابا.." ومحمود درويش حين قال "فنادتْ : أَبي.. يا أَبي! قُم لنرجع، فالبحر ليس لأمثالنا! لم يُجِبْــها أبوها المسجى على ظلِّهِ.. في مهبِّ الغياب.. دمٌ في النخيل، دمٌ في السحاب" كل تلك الأحداث ارتبطت بذاكرة جيل هدى الذي شهد المجزرة على شاشات التلفاز، الجيل ذاته الذي نقلت إليه الشاشات ما حدث لمحمد الدرة. 
تناقلت وسائل الإعلام العالمية مقاطع مصورة لهدى وهي تجهش بالبكاء على الشاطئ واقفةً بين أشلاء عائلتها، وصورةٌ فوتوغرافيةٌ مشهورةٌ لها صورها المصور الصحفي زكريا أبو هربيد، وفاز بسببها بجائزة أفضل مصور إخباري على مستوى العالم للعام 2006.
هدى.. غالية غزة التي قالت بعد تخرجها من الثانوية العامة "سأدرس المحاماة، لأحاكم قتلة عائلتي" أدت اليمين القانونية يوم الثلاثاء الموافق 21 يناير 2020 لتصبح محاميةً. 
وقد تداول المغردون على "تويتر" خلال اليومين الماضيين الخبر وهم يستذكرون طفولتهم أمام الشاشة وصراخ هدى وقصيدة درويش التي كانت تدرس في مناهج اللغة العربية. 
وانتشرت صور لهدى غالية وهي تحمل شهادة المحاماة، وتقف لتصبح هي الخبر العاجل هذه المرة لا الصرخة الأبدية فقط كما وصفها درويش حين قال: "يطير بها الصوتُ أَعلى وأَبعدَ مِنْ شاطئ البحر.. تصرخ في ليل بَرّية، لا صدى للصدى.. فتصير هي الصرخةَ الأبديَّـةَ في خَبَرٍ عاجلٍ، لم يعد خبراً عاجلاً عندما.. عادت الطائرات لتقصف بيتاً بنافذتين وبابْ!".

البنت الصرخة.. تؤدي يمين المحاماة

البنت الصرخة، قصيدةٌ كتبها الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش عقب ما حدث على بحر غزة في يونيو 2006، بالتحديد الجمعة التاسع من يونيو، اليوم الذي فقدت فيه الطفلة هدى غالية سبعة من أفراد عائلتها على شاطئ بحر غزة بعد أن قصفت البوارج الإسرائيلية الشاطئ وتعرف تلك الحادثة عالمياً بمجزرة شاطئ غزة.

بالألوان وتدرجاتها يحيا الإنسان، وكأن كل ما في الطبيعة من حوله يتجمل من أجله ليكون راضياً في رحلة عمر تطول أو تقصر، ولكن يكفيه تلك التظاهرة اللونية من حوله تعزف أنغاماً ملونة تشنف آذانه وتدخل البهجة على نفسه ووجدانه.الألوان المختلفة، المبعثرة هنا وهناك في إبداع وإعجاز رائع ومتفرد في خلق كل شيء، كانت بالنسبة للإنسان الأول ـ في فجر البشرية ـ كانت جميعها تختزل في الضوء الساطع الذي ترسله أشعة الشمس، وفي الظلام الدامس الذي ينسدل في وقار على الكون تدريجياً بعد أن تلوح الشمس للكون بالغروب واعدة بإطلالة جديدة تهلل لها كل الكائنات.فالأبيض الساطع والأسود الدامس هما اللونان اللذان عرفهما الإنسان الأول.. فالشمس ترمز بالحياة، والليل يرمز للسكون والهدوء.وتدرج فكر الإنسان حتى أصبح يتعامل مع هذين اللونين الأبيض الساطع والأسود الدامس بشكل مختلف وأكثر وعياً ونضجاً نسبياً. فكيف ذلك؟نعلم أن الظلام (الأسود) هو الوقاية والاختباء تحت الستار الأسود المنسدل الذي يحمي الإنسان من الحيوانات المفترسة، التي تشاركه تلك المساحة الرحبة، المعروفة بالعالم أو كوكب الأرض، بالرغم من أن الليل كان جزءاً من مخاوف الإنسان في فجر البشرية.ونضج أكثر، فتحول رمز الأسود لديه ليعكس الموت، أما الشمس فهي كل الحياة والحيوية والنشاط معاً.وتدرج الإنسان حتى وصل لقمة النضج، عاش وسط حضارات مختلفة وأماكن متباينة من العالم، عمل عقله بطريقة أكثر تعقيداً حتى وصل إلى ما هو عليه الآن، وأصبح المسيطر على كل مظاهر الكون، معها يتفاعل وبها يحيا، وتجاهها يتفلسف ويضع النظريات ويحصد النتائج بعد دراسات مطولة.وللألوان معه رحلة طويلة، رحلة جمال، وتأثير عليه، ومعتقدات، وأيضاً طوعها لتكون جزءاً كبيراً في علاجات نفسية أطلت من داخل أعماقه عندما بدأ عقله يتفاعل وبشدة مع كل ما حوله، ينفعل، يغضب، يرتعد من الغد المجهول، فوجد في الألوان العلاج والمعنى والارتقاء.نعم، من هنا تبدأ معه الرحلة.مكونات الكون الأربعة، الأرض، الهواء، النار والماء، وهي تعكس حسب كل الدراسات القديمة والحديثة أيضاً، الأصفر والأسود والأحمر والأبيض.ولكن تعقد الفكر ونضج أكثر، فزاد البحث وتركز، وأعلن المفكر بيترتشيللر الألماني الذي عُرف بدراساته المتعددة والتي تدرسها معظم جامعات العالم، بأن هناك ألواناً لا ترى بالعين فقط، وإنما لها خاصية الشعور والإحساس بها ومن هنا جاءت علاقة الإنسان بما يعرف بالألوان الداخلية التي تعكس مزاجياته، ومن هنا أيضاً جاءت العديد من المصطلحات في علم النفس والاجتماع، مثل المزاجيات الرمادية، أي تلك التي يشوبها عدم الارتياح والابتعاد عن الطمأنينة، والمزاجيات السودوية.وهي تلك التي تدفع الإنسان للجريمة والعنف والقتل وهذه النظرية في علم الألوان تعرف باسم «العين الثالثة في رصد اللون» والمقصود بها «العين الداخلية» في عمق الإنسان والتي يتحكم فيها تركيبات كيميائية معقدة غاية التعقيد كامنة في الدماغ في الجزء الأوسط من العقل، وهي الألوان ذاتها وغيرها القليل التي يستشعرها الذين فقدوا بصرهم، وليس كما يعتقد البعض بأنهم يعيشون في ظلام ورؤية دامسة، فأثبتت الدراسات بالنسبة لفاقدي البصر كلية أو جزء منه بأنهم يرون خليط من الألوان «الداخلية» عن طريق ما ذكرناه باسم «العين الثالثة».رحلة الإنسان مع الألوان مستمرة من حيث الرؤية وتحليل اللون، وتمثيله لرموز كثيرة في حياتنا، فماذا يقول الإنسان في هذا الصدد؟الأبيض الساطع دون شوائب، يرمز للذكاء الخارق وللفرح والنقاء، الأصفر يرمز لنوعيات النفس البشرية، أما الأخضر فهو رمز لتحليق الخيال والأزرق رمز للسيطرة والهيمنة، هذه جميعها نتاج دراسات أعلنت نتائجها في نهاية القرن الماضي من جامعة ماساشوستس الأميركية على يد مجموعة كبيرة من العلماء في هذا المجال.ومن أهم الدراسات في مجال علم الألوان، ما قامت به الدكتورة ليلى كورنفورد Lily Cornford مؤسسة ومديرة مركز «مايترييا» للعلاج بالألوان ودلالتها في جامعة لندن.فماذا توضح ليلى في أبحاثها التي تدرس في العالم كله حتى الآن في مجال الألوان من حيث دلالاتها لدي الشعوب المختلفة وأيضاً توظيفها في العلاج النفسي؟من أبحاثها الشهيرة تلك التي فيها توضح بأن القبائل القديمة من أشهرها قبائل سكان «التبت»، والفراعنة والإغريق تعاملوا مع الألوان على أنها اللغة التي تشرح العديد من المدلولات التي يريد الإنسان توضيحها للآخر، وهذا بالضبط الذي يحدث حالياً في قراءة لوحات الفنون التشكيلية المختلفة، والفن السيريالي بصفة، فاللون له معنى ومدلول، قد يقرأه كل حسب فهمه ومدى تأثره باللوحة.وتوضح أن للألوان قوة خاصة على الإنسان، فالألوان المختلفة هي الضوء والصوت «الصامت» كالأحمر الذي يعني «صوت الصرخة والإنفجار» والحرارة والمغناطيسية والطاقة، هذه الدراسة استغرقت منها ـ ليلى كورنفورد ـ في حدود عشرين عاماً، ولكنها أذهلت العالم في العديد من الأبحاث الخاصة بمدى تأثير الألوان على الإنسان، فهي تماماً مثل تأثير الأصوات المختلفة عليه.فالأحمر صوت مزعج ساحق، والأبيض صوت همس رقيق ومحبب، والسماوي صوت يأتي من بعيد جميل ومهدئ، والألوان الساخنة كتدرجات الأحمر والفوسفوري الأصفر والبرتقالي الداكن جميعها تشعر الإنسان بتحريك الطاقة بداخله، وهي الألوان التي يتعرض لها المريض النفسي الذي يعاني من مرض الاكتئاب والعزلة والانسحابية، فجميعها تحفز مراكز الدماغ على الخروج من هذه الحالات المرضية، ولكن بطرق مدروسة ليس للصدفة أو العفوية مكان فيها.في أحيان كثيرة يشعر الإنسان بأنه غير صاف من داخلي، عدواني، متنمر، هنا يوجد تفسير نفسي يؤكد على أن الألوان المختزنة في المنطقة الوسطى من الدماغ، العقل، حدث فيها خلل كيميائي، وهو يحدث لأسباب كثيرة، معقدة لا مجال لشرحها فهي غاية في التخصص وهي بحثية وأكاديمية، ولكن بلغة وشرح مبسط تكون الألوان الداخلية الهادئة كالأبيض الساطع والشفاف أيضاً كماء النبع والسماوي الهادئ غائبة تماماً من مساحة العقل التي يتفاعل معها ويرسل إشارات معقدة تعمل على هدوء الإنسان واستقرار نفسه.وتعتمد بعض علاجات العقم الناتج عن الاضطرابات النفسية لدى الذكر والأنثى معاً، تعتمد على تسليط، حزمة ضوئية لونية مكثفة ولفترات يحددها الطبيب المعالج على دماغ وعين المريض. وقد بدأت هذه النظرية ولكن بطريقة مبسطة القدماء المصريين، الفراعنة، وكان الحكماء ورجال الدين هم الذين يقومون بالعلاج. والعلم الحديث أثبت أن اللون البنفسجي الفاتح المعروف باسم «فايوليت» والموجود في الطبيعة تعكسه زهور النرجس ذات التدرجات البنفسجية المختلفة، هذا اللون يحفز الغدد الهرمونية الخاصة بالتبويض لدى السيدات فيتم الحمل الذي تعثر كنتيجة لضعف التبويض.أما الأحمر الناري المتدرج في كثافة اللون، فهو يحفز الهرمونات الذكرية الخاملة التي يترتب عليها الضعف الجنسي لدى الرجال، فكلما زادت كثافة اللون الأحمر في التركيز، وهي طريقة معقدة في العلاج النفسي والعصبي، ترتفع نسبة تفاعل الهرمون الذكري من مستوى 23 وحدة إلى 42 وحدة، وهي نسبة قياس الهرمون في الدم.وفي العام 1998 أطلقت الدكتورة «سوزي شيازاري» كتابها الشهير الذي حقق أكبر نسبة مبيعات خلال القرن الماضي، وهو بعنوان «الدلالات اللونية بين العلاج والجماليات» صدر في بوسطن، ومازال حتى الآن من المراجع الأساسية في علم النفس والفنون المختلفة التي تتعامل مع الألوان بحرفية متقنة.وإذا تركنا مجال البحث والعلم والطب في عالم الألوان، وقفزنا في جمالياتها ومدلولاتها في الأعراف والعادات والتقاليد المختلفة لدى الشعوب، فإننا نجد أن الألوان هي الأبجدية الأولى لدى سكان كوكب الأرض.. كيف؟في عادات وتقاليد الشرق الأوسط وبعض البلاد المطلة على المتوسط، تعتبر «الأبيض» لون الفرحة والنقاء والبدايات الجميلة وصفاء الرؤية والتفكير السليم، وربما من هنا استخدم الإغريق الأبيض الناصع البياض في نحت تماثيلهم، خاصة المعبرة عن الحب والجمال والحكمة والفطرة، ومن هنا ربطوا بين حليب الأم وتغذية رضيعها ومنحه الحكمة والصفاء.وفي اللغة الشعبية في العديد من الدول العربية، يستخدم الأبيض للتفاؤل «صباح الفل»، «يومك فل وحليب»، وفي الكلام عن التصالح بين المتخاصمين، يقال: «صافي يا لبن».. يرد الطرف الآخر قائلاً «حليب يا قشدة»، وفي عبارات الغزل «ورد الخدود»، و«البنت بيضه بيضه وأنا أعمل إيه»!وفي الفولكلور المصري وخاصة الأغاني الشعبية يقال على نغمات «ربع تون»: «يا بتاع الرمان.. رمانك بهتان.. راح على جبين ست الكل»! «يا بتاع الياسمين.. مين ينادي لك مين.. وإحنا معانا الفل».والأبيض، يغزل الفرحة في الطرحة التُلّي في ليلة العمر، ويكمل جمال العروس في فستان الزفاف، تتهادى على أنغام الموسيقى وقرع الدفوف.وماذا عن الفضي؟ رمز لتمام البدر الذي يغازل العشاق ليلاً بإرسال أشعته الفضية في القلب فيزداد حنيناً، وهو أيضاً يعكس التفاؤل في الأحلام عندما يرى الإنسان السمك الفضي بمعنى الرزق الواسع أو العملات الفضية تعكس تفسيرات الثراء في الأحلام. والفضة لدى الشعوب الأوروبية هي رمز للأمنيات، ففي البحيرات يرمون بالعملات الفضية مصحوبة بالأمنيات الجميلة في المستقبل.اللون الزهري «البمبي» لغة من لغات الحب والرومانسية والصداقة والمحبة، ودبلوماسية الحوار، وانعكاس لجماليات حواء عندما تضع رتوشاً من الماكياج الزهري فيظهر حمرة الوجنتين خاصة عندما تحمل صينية فضية عليها أكواب «شربات الورد» عندما يتقدم إلى خطبة فارس الأحلام المنتظر.الأصفر يعكس الغيرة والدهاء والتآمرية، ولكنه أيضاً يعكس الفعل المدبر والثقة بالنفس.الذهبي لون الثراء والهيمنة والقوة والعزيمة والإرادة، والطاقة الإنسانية المعروفة باسم «الأورا» في علم الطاقة الخاص بالإنسان والمحيط الذي يعيش فيه، وربما من هنا فُسّر استخدام المذهبات في المساجد ودور العبادة في الديانات الأخرى بأنها تزيد من الطاقة الإيمانية، عندما تتزركش بها عمارة المساجد والمعابد، وكان الفراعنة يستخدمونه في معابدهم، ويستخدمونه في ملابسهم وأقنعتهم التي من أشهرها القناع الذهبي لتوت عنخ آمون رمز السيطرة الفرعونية.الأخضر رمز الخصوبة والنفس الهادئة والنجاحات، والتناغم بين الإنسان والطبيعة، أيضاً هو يعكس كل البدايات الجميلة، فالنبتة الخضراء هي بداية لزراعة كبيرة مثمرة.. هي الحقول والنماء والخير البني هو الأرض والانتماء والطمي رمز الخير، والاستقرار والامتداد والأمومة وهي رمز للولادة وإعمار الكون، هو البنفسج، ورائحة الخبز وقوالح الذرة وذاكرة الإنسان التي تشكل حنينه لأرضه للخبز والرحايا، لصوت السواقي وخير الأرض واستمرار النمو، هو الإنسان نفسه في مسيرته الدنيوية، وهو المنتهى في مثواه الأخير فوق الثرى ينتظر الحساب أو الثواب!الأسود متعدد المعاني لدى شعوب العالم، رموزه كثيرة ومعانيه راسخة رسوخ الليل، هو ملك الألون في عالم الأزياء والسيدة التي ترتدي الأسود بكل جمالياته يطلق عليها اسم «البجعة السوداء» هو الوقار والغموض والحشمة، والحزن، وأيضاً الفرح، هو الصمت والصبر، هو المحايد مع كل الألوان الأخرى، تنحى له وتفتخر بالتداخل معه في الأزياء، هو الليل وجماليات اللون في حوار السكون، هو لون في عَلَمْ يعكس الانتماء للأوطان، هو جماليات عيون المها السوداء المتسعة، وعيون الصبايا اللامعة في حالة حب جديد، هو الحقيقة من دون رتوش، هكذا كانت معاني الأسود عند العديد من الشعوب، وبعضها يعتبره رمزاً للمصائب فيقولون «كان نهاراً أسود»!الرمادي لون يعكس المحايدة والتوازن فيما بين الأسود والأبيض هو لون يعكس تقلبات المزاجيات، كما يعكس عدم الابتكار، وعدم ترك بصمة أو انطباع عند رؤية بعض الأشخاص. وأياً كنت الألوان ودلالاتها ورموزها، فهي تتدرج معنا في مسيرة حياتنا منذ الصغر وحتى نهاية العمر، لها جمالياتها تعكس الأزياء والفنون والديكور، ولها انعكاسات في الموروثات الشعبية، ولكنها ضرورة في حياتنا، حياة بلا ألوان.. هي نفق العمر المظلم، فاللون والإنسان وجهان لعملة واحدة متعددة الرموز والمعاني.منى مدكور

جماليات

الألوان.. أبجدية التعارف الأولى بين شعوب العالم

y21539.jpg

وقع الشاعر الفلسطيني محمود درويش أمس الأول ديوانه الجديد «أثر الفراشة»، في حفل حضره عدد كبير بمسرح البلد بوسط العاصمة الأردنية عمان.وقال الشاعر والروائي زهير أبو شايب في مستهل الحفل: محمود درويش لا يحتاج إلى أي مقدمات لأنه الشاعر الذي نعرف به ذاتنا العميقة ونضيء عتماتها، وبه نقدم الدليل لأنفسنا وأعدائنا على أننا لا نزال أمة تلد وتحلم وتخبئ هذا الضوء لشاعر واحد رغم كل انطفاءاتها وخيباتها، مشيراً إلى ما أسماه «الهشة التي تتسم بها قصائد ونصوص درويش، ووصفها بالمفاجأة التي تتحدى الشعر بالنثر والنثر بالشعر بحيث تتسرب فيها تلك الأحاسيس والمشاعر النضرة.وأضاف: درويش في «أثر الفراشة» يتحدث عن الشيء ونقيضه من مناطق جديدة في الشعر ويترك في الذات أثراً لا يرى لكنه لا يزال بحيث يدفع المتلقي إلى خلخلة الذائقة ليس بالمعنى بل باليومي.خلال الحفل خاطب درويش الحضور قائلاً أشكركم لأنكم جعلتم الشعر ممكناً وضرورياً، بعدها ألقى ثلاث قصائد من ديوانه الذي سماه «يوميات»، بدأها بقصيدة البنت ـ الصرخة، جاء فيها:على شاطئ البحر بنت وللبنت أهلوللأهل بيت وللبيت نافذتان وبابوفي البحر بارجة تتسلىبصيد المشاة على شاطئ البحرأربعة.. خمسة.. سبعةيسقطون على الرمل والبنت تنجو قليلاًلأن يداً من ضباب.. يداً إلهية أسعفتها فنادتأبي يا أبي! قم لنرجع فالبحر ليس لأمثالنالم يجبها أبوها المسجى على ظله.

محمود درويش يوقع «أثر الفراشة» في عمان

7452.jpg

أسفار مكثفة وقصص مختزلة وحكم وأمثال ومقولات وخواطر وقصائد لم ترتق إلى رضا صاحبها عنها أو لم تصب إلى فعل التمزيق.. ونثريات مقطرة من ماء اليقظة ـ والقصيدة تولد في الليل من رحم الماء ـ تنز من صلب الصبوة، وتسقط فينا فتتشظى وخزات ألم ومتوالية من أسئلة الحسرة..هل هي يوميات محمود درويش أم إرهاصاته الشعرية وأسئلته وهواجسه وأفكاره وخواطره.. وحدسه المتراكم لغة وتأملات في إيقاعاته وموسيقاه الداخلية التي لا تعزف لحن الحياة منفردة، بل تتفجر دفعة واحدة في قصيدة هي تلك التي تسمى درويشية؟أبعاد فلسفيةفي «أثر الفراشة» أبعاد فلسفية يبلورها درويش من يومياتنا، فتعيدنا إلى بدء الكلام لنتأتئ في سرنا أسئلة عن غياب دهشتنا طيلة بحثنا عن «أثرها» ونعيد بحثنا المعرفي والجمالي عن مفاهيمنا ومشاهداتنا.يقول درويش في «وجهة نظر»: (الفارق بين النرجس وعباد الشمس هو الفرق بين وجهتي نظر: الأول ينظر إلى صورته في الماء ويقول: لا أنا إلا أنا.. والثاني ينظر إلى الشمس ويقول: ما أنا إلا ما أعبد .. وفي الليل يضيق الفارق ويتسع التأويل).وثمة هذيان فلسفي صوفي يتمرد على السائد والمسلمات ويحاول الانفلات من أثر الفراشة إلى جنس أو لون آخر لم تصله بعد لا قصائد النثر ولا نثرية الشعر، كما في «أكثر وأقل»: (حتى لو لم تكوني ما أنت عليه من حضور باهر، سأكون أنا ما أنا عليه من غياب فيك.. باطن وظاهر. شفاف حضورك بلوري أرى ما وراءه من حدائق فأخطف إلى متاهات عليا لا يبلغها خيال تبهجه سعة الماجز ويخرجه فقر الكلام المتداول).ولا يتوقف تمرد درويش على المسلمات في الدلالات والمعاني والمفاهيم... بل يتمرد على لغة لا تكتب كما تلفظ، فيعيدنا إلى طفولتنا وتصير أخطاؤنا الإملائية ذكريا من حكم وقواعد نحو وصرف جديد حين يضيف للألف همزة مثلاً في: ألشمس تضحك للتلال .. ألمشهد هو هو .. ألدخان يتصاعد مني .. ألحياة حتى آخر قطرة .. ألحقيقة أنثى مجازية .. لكنه يترك « ألف» البنت / الصرخة دون همزة.مكر المجازيعيد درويش في «أثر الفراشة» لأمكنة صبوتها، ولأطلال رونق المحو، ويضفي على أمكنة مغايرة أثرا لشخوص ما... وبمكر المجاز يعيد لمصطلحات شائكة الملمس سم الندى حين تبحث حيادية التأويل عن أثر الفراشة، فهو الذي لم يكن حاداً كعادته في سبر التباينات وفصل الألوان حين تحدث عن قصيدة النثر.. ماذا يقول عنها الآن في «كقصيدة نثرية» ؟(صيف خريفي على التلال كقصيدة نثرية. النسيم إيقاع خفيف أحس به ولا أسمعه في تواضع الشجر. العشب المائل إلى الاصفرار صور تتقشفن وتغري البلاغة بالتشبه بأفعالها الماكرة. لا احتفاء على هذه الشعاب إلا بالمتاح من نشاط الدوري، نشاط يراوح بين معنى وعبث ..).أما الأمكنة فولوجها مصحوب بالدلالات المتداخلة كما الأزقة والمتباينة كما الفصول .. وثمة غربة واغتراب وشوق وحنين، وتاريخ وذكريات.. والقلب يتدحرج ككوز صنوبر من جبل لبنان إلى رفح، و« في قرطبة»: (أبواب قرطبة الخشبية لا تدعوني إلى الدخول لإلقاء تحية دمشقية على نافورة وياسمينة. أمشي في الأزقة الضيقة في نهار مشمس سلس. أمشي خفيفاً كأني ضيف على ذاتي وذكرياتي، كأني لست قطعة أثرية يتداولها السياح..).في مدريد اقتربت منه سيدة أنيقة وقالت له أنا حفيدة لوركا، فعانقها ليشم ما تسرب من ذراعي لوركا إليها.. وفي مدينة الرباط المرفوعة على أمواج الأطلسي العالية، يمشي الشاعر على الشارع بحثاً عن مصادفة المعنى وعن معنى المصادفة، يعرف النخيل جيداً ويسأله المارة عن أسماء الأشجار الأخرى، بينما في خريف إيطاليا: (أغنية تفتقر إلى كلمات ايطالية. ياله من خريف. السماء لا هي زرقاء ولا هي بيضاء ولا رمادية، لأن الألوان وجهات نظر تختلف وتأتلف..).وفي بيروت: (شمس ومطر. بحر أزرق/ أخضر وما بين اللونين من قربى ومصاهرة. لكن بيروت لا تشبه نفسها هذه المرة..).ولكن ثمة ألوانا متباينة الرؤية لأمكنة واحدة، وثمة أشخاص يصبغون الأمكنة بألوانهم الخاصة، فها هو سليم بركات في سكوغوسن ضاحية من ضواحي ستوكهولم انتقى عزلته بمهارة المصادفة التي تهب بها الريح على المصائر، وصادق طيور الشمال (صادقها ريشاً ومنقاراً وذيلاً وهجرة، ومنحها صفات كردية من مشتقات القلق، لا ليكسر العزلة، بل ليؤثث شروط الإقامة في البعيد.. بعيداً عما يفعله الكتاب بالكتاب إذا غاروا من بلاغة المنفى...).هاجس الموتاللافت في هذا الكتاب أن الفراشة تترك أثرها في أكثر من «نثرية» بين سطور الكلمات المعبرة عن الموت لغوياً ومجازياً، وعن الموت كأسئلة وعن الموت كجنائز ومقابر، وأيضاً ذكريات كما في فكاهة الخلود، ويصل هذا الهاجس إلى طلقة الرحمة:(أغار من الحصان، فإذا انكسرت ساقه وأحس بإهانة العجز عن الكر والفر في الريح.. عالجوه برصاصة الرحمة. وأنا إذا انكسر شيء فيّ، جسدي أو معنوي أوصي بالبحث عن قاتل ماهر حتى لو كان من أعدائي..).وثمة وصية بعد الممات أيضاً:(صدقت أني مت يوم السبت، قلت علي أن أوصي بشيء ماّ، فلم أعثر على شيء.. وقلت: علي أن أمضي إلى قبري لأملأه فلم أجد الطريق وظل قبري خالياً مني..).ولكن الشاعر محمود درويش / ضمير الأمة، لا تغرقه هواجس الموت هذه في ذاتيته وفهمه الخاص للموت وفلسفته له، بل يؤرقه أيضاً القتل اليوم في فلسطين والعراق ولبنان، وأي موت مجاني في العالم.. كما نلحظ في «ذباب أخضر»: (ألمشهد هو هو. صيف وغرق، وخيال يعجز عن رؤية ما وراء الأفق، واليوم أفضل من الغد. لكن القتلى هم الذين يتجددون، يولدون كل يوم، وحين يحاولون النوم يأخذهم القتل من نعاسهم إلى نوم بلا أحلام..).واللافت أيضاً في هذا الكتاب أنه يجدد لدرويش قدرته الفائقة على إضافة الجديد لو كتب في أي شيء وعن أي شيء، وبأي لغة كانت وبأي جنس أو لون أدبي كان .. فثمة جمل تشكل بحد ذاتها قصائد، وثمة عناوين أو جمل أو مقاطع تكثف بكلماتها المعدودة قصائد مكتملة، إضافة إلى أن ثمة أثراً واضحاً للقصة القصيرة في هذا الكتاب، فيوميات درويش العادية كجلوسه أمام التلفاز أو في القهوة الرصيفية أو لممارسة طقوس الكتابة ... تنفلت منها أجواء مشهدية تحيك بتداعياتها قصصا قصيرة تحقق تسميتها وتحدد جنسها دون رتوش أو أثر لأي فراشة شعر أو نزوة خاطرة.. وهي متنوعة ومتعددة، منها البنت/ الصرخة، حنين إلى نسيان، ومواعيد سرية..الكتاب من جديد دار الريس في معرض الشارقة، ويعيدنا إلى اهتمام دور النشر بمعرض الشارقة والتنافس بينها لتقديم الجديد للقارئ من جهة، ويثير أسئلة عن المؤلفين ودور النشر من جهة ثانية.. فمتى يصل المؤلف ليختار الدار التي يريد، ولماذا يختار درويش دار رياض الريس؟محمود أبوحامد

نتائج البحث عن: البنت الصرخة

البنت الصرخة.. تؤدي يمين المحاماة

الألوان.. أبجدية التعارف الأولى بين شعوب العالم

محمود درويش يوقع «أثر الفراشة» في عمان

«أثر الفراشة».. يوميات درويش أم إرهاصات لقصيدة الحياة؟